برای همه روزنامه نگاران دربند

«از میان نوشته‌ها تنها دوستدار آنم که با خون خود نوشته باشند. با خون بنویس تا بدانی که خون جان است» (نیچه)

روزنامه‌نگاران نیز هم‌چون دیگر قلم به‌دستان راستین که جز برای حقیقت و وجدان بیدار انسانی قلم نمی‌زنند در این سرزمین پر ادبار هیچ‌گاه زندگی آسوده‌ای⁽¹⁾ را تجربه نکرده‌اند. تاریخ این دیار مشحون است از جان‌باختگان راه قلم و حقیقت. در این میان جای روزنامه‌نگاران نیز خالی نیست. البته روزنامه‌نگارانی که بال بگشوده و از گندستان «روزمرگی» و «ابتذال» رهایی یافته‌اند و «نه» را با رساترین آوا در سرزمینی سردادند که شبح سکوت از بیم دژخیم بر پهنای آن گسترانده شده، روزنامه‌نگارانی که با سرخی خون خود تاوان «نه» گفتنشان را به فقر و فساد و بی‌عدالتی گرفته‌اند. آری آن‌چه امروز باید بدانیم این نکته است که تنها «نوشتن» مهم نیست بلکه «برای که» و «برای چه» نوشتن نیز تعهدی بس خطیر است.

|+| نوشته شده توسط کوخ در چهارشنبه چهارم شهریور 1388  

میلاد عمرانی

پیمایش در تحقیقات اجتماعی به روشی اطلاق می شود که پژوهشگر در بستری پروبلماتیک به جمع آوری داده ها پرداخته و با ایجاد ماتریسی از داده ها در پی کشف روابط علت و معلولی پدیده ها برمی آید. نظر سنجی، مصاحبه و مشاهده از جمله تکنیک های تحقیق پیمایشی می باشند. و مختصرا این که تحقیق پیمایشی روشی است برای تحلیل داده های منتسب به مواردی مشخص. هدف ما در این جا بررسی پیمایش از منظری انتقادی است.

|+| نوشته شده توسط کوخ در یکشنبه یازدهم مرداد 1388  

به یاد زنده یاد رفیق علیرضا داوودیِ 

     انسان مسئله داری که بینوا بندَگَکی سر به راه نبود!  

|+| نوشته شده توسط کوخ در پنجشنبه هشتم مرداد 1388  

مهری شهابی قهفرخی                                                            

مقدمه     

هنوز بخش های فراوانی از تاریخ مردمی ایران ناگفته مانده است. قسمتی از این تاریخ را می توان از خلال اسناد، مدارک، روزنامه ها و نشریات آن مقطع تاریخی جستجو کرد. اما بخش دیگر تنها از طریق تاریخ شفاهی قابل دسترسی است. در واقع تلفیق این دو قسمت است که می توان دید روشنی از تاریخ معاصر بدهد. متأسفانه تاریخ ایران عمدتاً براساس تاریخ تهران نوشته شده و تغییر و تحولات سیاسی و اقتصادی مرکز قدرت مبنای نوشتن تاریخ بقیه ایران گردیده. تنها در 3 دهه ی اخیر کوششهایی شده تا این شکل از تاریخ نویسی تغییر کند. ولی این تنها به نگارش تاریخ گیلان (مقطع انقلاب مشروطیت – جنبش جنگل – جنبش کمونیستی اوایل قرن حاضر)، تاریخ تبریز (مقطع انقلاب مشروطیت – دوران نهضت دمکراتیک و جمهوری خودمختار آذربایجان)، تاریخ بوشهر (قیام دلاوران تنگستان و دشتستان علیه اشغالگران انگلیسی)، بخشهای از تاریخ کردستان و یزد محدود شده، در واقع برای بررسی تحولات تاریخی بایستی به فرهنگ، کنش و واکنش های سیاسی اجتماعی توده های مردم و مهمتر از همه تأثیرات مناسبات اقتصادی بر تحولات سیاسی پرداخت. این پارامترها نیز بایستی در تمامی جغرافیایی یک کشور مورد بررسی قرار گیرد. 

|+| نوشته شده توسط کوخ در چهارشنبه بیست و هفتم خرداد 1388  

نظرسنجی از طریق پیام كوتاه در برنامه 90 برای «دریافت و سنجیدن نظرهای بینندگان گرامی» طراحی شده است. 90 با بزرگواری این مجال را فراهم آورده است كه ما از یك مخاطب منفعل به یك بیننده فعال تبدیل شویم، بیننده‌ای كه در ارائه و جهت‌گیری برنامه و موضوع مورد بحث نقشی ایفا خواهد كرد. اما فریب این نقشه همین‌جا آشكار می‌شود. جایی كه قرار است كه ما «نقش» یك مخاطب فعال را بازی كنیم نه اینكه واقعا فعال باشیم. برنامه 90 با سپردن این نقش به ما، خود را به میان ما می‌آورد و با ما یكی می‌كند.  

این برنامه ماست كه پخش می‌شود نه برنامه كس دیگر و درست به‌ همین ‌دلیل، سخن از زبان ما می‌گوید، یعنی آنچه ما می‌خواهیم و حرف‌هایی كه زده می‌شود، حرف‌های غیر نیست بلكه قصد و نیت ما در آن نهفته است. 90 با این ترفند خود را مردمی می‌كند و دیگری‌بودن‌اش را پنهان می‌سازد...

|+| نوشته شده توسط کوخ در جمعه پانزدهم خرداد 1388  

تاريخچه از خود بيگانگي 

متفکرين در تاريخ بيگانگي اختلاف نظر دارند. برخي نظير آدورنو، اتزيوني، لاکس، و ميلز معتقدند که اليناسيون پديده اي خاص جوامع صنعتي و فوق صنعتي است . اتزيوني مي گويد :«جامعه صنعتي نمونه بارزي از جامعه بيگانه است ». لاکس معتقد است که «بيگانگي مرضي است مدرن و نوظهور که تا قبل از قرن 19 ناشناخته بود» . سي رايت ميلز نيز معتقد است که « بيگانگي مهمترين پديده بارز و تم اصلي در متن جامعه معاصر است .

گروهي ديگر از متفکرين نيز چون فيوتر، فروم، مزاروش، مارکوس، پاپنهايم و کافمن آن را نه به عنوان ابداعي نو و واژه اي جديد بلکه بصورت پديده اي کهن و تاريخي فرض کرده اند . به نظر اين متفکرين ريشه هاي بيگانگي به نخستين دوره هاي تاريخ منظوم بر مي گردد و آثار اوليه آن در بخش هايي از تاريخ فلسفي، مذهبي و اسطوره اي و ادبيات کهن مشهود است . 

|+| نوشته شده توسط کوخ در جمعه هشتم خرداد 1388  

جان پيلجرن / برگردان: محمدعلی اصفهانی

جان پيلجر، در تازه ترين مقاله ی خود، به تاريخ ۱۲ نوامبر ۲۰۰۸ با هوشياری ستايش برانگيز هميشگيش، اين بار از تکزاس، به برسی کارزار انتخاباتی، پيروزی، و برنامه ی کار کلّی باراک اوباما پرداخته است. ترجمه ی مقاله او را با مختصری تلخيص در اينجا می آورم.

به مصداق «هر کسی از ظنّ خود شد يار من»، پاره يی اشارات در بخش هايی از اين مقاله، پوزيسيونی را که در ايران می کوشد تا آخرين فرصت ها برای کم کردن تنش های ساختگی يی که احتمالاً منجر به محو ايران از صفحه ی جغرافيای جهان خواهد شد را بسوزاند، شايد بتواند ـ ابلهانه ـ دلخوش کند. همچنان که مشابهان و معادلان و همزادان ورشکسته و در گل و لای خودساخته فرومانده ی آن در «اپوزيسيون» خارج از کشور را.
امّا فقط به اندازه ی مدت زمان کوتاه يک رؤيای شوم در بستری از خون. رؤيايی که هوشياری مردم ما و يارانشان ـ چون جان پيلجر و جان پيلجر ها ـ می تواند تعبير آن را همچون صاحبان آن به دوزخ تاريخ روانه کند.
و خواهد کرد.

|+| نوشته شده توسط کوخ در دوشنبه بیست و هفتم آبان 1387  

دهه ۶۰ ؛ مارتين لوتركينگ :

             من يك رويا دارم !

امروز ؛ اوباما ، نخستين رئيس جمهور سياه پوست آمريكا شد

     آيا روياي مارتين لوتركينگ تحقق ياقت ؟

آيا اين سيستم قادر به اصلاح خود ازدرون است؟

         نظرشما چیست؟

pendar:

خیر تنها رفورم اگر شرایط ساختاری آمریکا این اجازه را نیز بدهد هر چند که رویکرد عمومی خواستار تغییر است . اصولن خواست حرکت نیز دگرگونی نیست بلکه سامان است.

پرویزصداقت :

به لحاظ فرهنگی پیروزی مهمی برای مردم امریکا و جنبش ترقیخواه است زیرا گام مهمی در مقابله با نژادپرستی است. به لحاظ سیاسی نیز چون نومحافظه کاران را از صحنه سیاسی امریکا دور کرده است گام مهمی به شمار می رود. در زمینه اقتصادی، همچنان الیگارشی سرمایه مالی بر اقتصاد امریکا حاکم اند. اما بحران کنونی و نیز خواسته های روزافزون جنبش های مردمی می تواند نولیبرالیسم را وادار به عقب نشینی های بیشتر سازد و اکنون با پیروزی اوباما شرایط برای عقب نشینی سرمایه مالی نولیبرال بیش از گذشته فراهم شده است.

                                 نظرات دیگر را درادامه مطلب بخوانید

|+| نوشته شده توسط کوخ در پنجشنبه شانزدهم آبان 1387  

الکس کالینیکوس / ترجمه: رها رهنورد

الکس کالینیکوس می‌نویسد: اگر به دنبال جانشینی برای سرمایه داری و تغییر جهان هستیم، اندیشه‌های کارل مارکس در این باب آغازگاه مناسبی است.

دهه گذشته شاهد ظهور جنبش‌های نوین مقاومت بوده است. این جنبش‌ها در ابتدای امر خشم اشکال متحد جهانی‌سازی تحمیلی از جانب سیاست‌‌های نئولیبرال کشورهای سردمدار غربی را برانگیخت. مقاومت با رانه جنگ گسترش یافت، جنگی که توسط آمریکا و به زعامت جرج بوش پس از 11 سپتامبر 2001 آغاز شد.

اما سوالی که همچنان می‌باید بدان پاسخ گفته شود اینست که چه اندیشه هایی قادرند به بهترین نحو انگیزه‌های این جنبش ها را توضیح دهند؟

|+| نوشته شده توسط کوخ در دوشنبه بیست و دوم مهر 1387  

هفتمین سالگرد درگذشت دکتر امیر حسین آریانپور

دكتر اميرحسين آريان پور هم خاموش شد. آريان پور از آن دسته شخصيت هايي است كه از يك سو به عنوان يك چهره دانشگاهي متمايز و پيشرو با كار تدريس و تربيت نسلي از دانشگاهيان و پژوهندگاني مردمي و آگاه، و از سوي ديگر به عنوان يك شخصيت اجتماعي فرزانه از راه تاليف و ترجمه آثار برجسته اجتماعي و هدايت و تشويق يك نسل كامل از روشنفكران و كوشندگان اجتماعي در فضاي فرهنگي نيم قرن گذشته ميهن ما تاثير ژرفي از خود به جا گذارده است.

او از معدود شخصيت هاي دانشگاهي بود كه در عين فعاليت آكادميك، نظريه صوري، انتزاعي و فريب آميز بي‌طرف ماندن كار علمي را بهانه نكرد تا نقش و كاربرد اجتماعي علم را انكار و با لميدن در حاشيه امن و عافيت از تعهدات اجتماعي و مردمي خود شانه خالي كند؛ بالعكس طي چند دهه فعاليت فكري و علمي خود همواره كار تاليف و پژوهش هاي علمي را با توجه به واقعيت جاري جامعه ، و با تعهد نسبت به مردم و سرنوشت آنان در هم آميخت و به اين طريق نگرشي پويا و زنده از جامعه‌شناسي سياسي و مصداق هاي زنده، واقعي و جاري مقولات آن به دانشجويان خود و به جامعه ارائه كرد. او علي رغم شرايط دشواري كه در ايران داشت هرگز دعوت‌هايي را كه بارها از سوي دانشگاه هاي خارجي براي تدريس از او به عمل آمد نپذيرفت. آن گاه طي دو دهه اخير دوران سكوت و انزواي ناگزير او فرا رسيد، و اين سكوت و انزوا به تدريج او را فروكاست تا سرانجام خاموش شد.

|+| نوشته شده توسط کوخ در یکشنبه بیست و یکم مهر 1387  

( ناصرزرافشان  از ميلاني مي گويد )

در تابستان سال 1355 گروه پرويز واعظ زاده (کادرهاي سازمان انقلابي حزب توده) بوسيله فرد خود فروخته اي بنام سيروس نهاوندي لو رفت و واعظ زاده و ياران او (خسرو صفائي، گرسيوز برومند، معصومه طوافچيان، مهوش جاسمي و ... ) يا در جريان يورش ساواک به خانه هاي آن‌ها و ضمن درگيري، يا پس از دستگيري در شکنجه گاههاي ساواک به شهادت رسيدند. سازمان انقلابي در سال 1348 برخي از کادرهاي خود را به رهبري پرويز واعظ زاده براي مبارزه عليه رژيم پهلوي به داخل ايران فرستاده بود. اما پيش از او همين سازمان سيروي نهاوندي را روانه ايران کرده بود که او – به ادعاي خودش- بعلت تفاوت ديدگاه با سازمان انقلابي ، با اين سازمان قطع رابطه کرده و گروهي را بنام "سازمان رهائي بخش خلقهاي ايران" بوجود آورده بود. اين که سيروس نهاوندي از ابتدا اين باصطلاح "سازمان رهائي بخش..." را زير نظر ساواک براه انداخته بود يا دستگيري ادعائي او در سال 54 صحت داشته و او پس از اين دستگيري تن به همکاري با ساواک داده بود کاملا روشن نيست.

|+| نوشته شده توسط کوخ در شنبه سی ام شهریور 1387  

«قدرت، همواره شيوه انجام عمل بر روي فاعل عمل است؛ زيرا فاعلِ عمل، عمل مي‌كند و يا قادر به انجام عمل است.» ميشل فوكو؛ سوژه و قدرت

«جوامع هرازگاهی درمعرض دورانهایی ازهراس اخلاقی  (moral panics)قرارمی گیرند.یک وضعیت یایک اپیزودکه یک شخص یاگروههایی ازافرادبه عنوان تهدیدی برای ارزشها ومنافع اجتماعی تعریف می شوند.رسانه های جمعی به طورپیش داورانه ای به موضوع می پردازند.سردبیران،کشیشان وسیاستمداران ودیگروابستگان به جناح راست پشت سنگرهای اخلاقی موضع می گیرند.متخصصین وکارشناسان راه حل ارایه می دهند وشیوه های حل مساله مطرح می شود،اما ناگهان این وضعیت یا ازبین می رودیاوخیم ترمی شود.گاهی اوقات موضوع هراس انگیزکاملا جدیدونواست،اماگاهی اوقات هم موضوعی است که قبلاوجود داشته ولی اینک احیاشده است.گاهی اوقات هراس فراموش می شودوفقط درفولکلوروحافظه جمعی می ماند اماگاهی اوقات هم پیامدهای جدی تروبادوام تری داردوممکن است تحولاتی رادرسیاست اجتماعی،قانون گذاری وحتی درنحوه تصوریک جامعه ازخودش ایجادنماید.» اسننلی کوهن؛شیاطین محلی وهراس اخلاقی.

|+| نوشته شده توسط کوخ در شنبه شانزدهم شهریور 1387  

افشين شمس قهفرخي

بارها شنیده ام که سوسیالیسم و افکار سوسیالیستی به اینجا (ایران) تعلق ندارد- مال اینجا نیست و یا فرهنگ ما یک فرهنگ بومی ( ملی – مذهبی وسنتی ) است و با این اندیشه های "وارداتی" بیگانه است .

لحظه ای با خود اندیشیدم ما از چه چیزی صحبت می کنیم ؟ از یک کالا؟ از چیزی که در کارخانه تولید می کنیم یا در کارگاه می سازیم وسپس برای آن بازاریابی میکنیم و برایش پوستر و بروشور تبلیغاتی چاپ می کنیم یا فیلم ها و شوهای تبلیغاتی می سازیم؟ ان را صادر و وارد می نماییم وقیمت آن را بالا وپایین می آوریم؟

|+| نوشته شده توسط کوخ در شنبه نهم شهریور 1387  

 اگر بپذيريم که درک و شناخت ما از بحران امروزي (( مدرنيته )) مي تواند عاملي موثر در شناخت تاريخ (( مدرنيته )) و ريشه هاي بحران آن باشد پس قاعدتا نياز و ضرورتي نيست تا برخورد ما با ((مدرنيته)) بر اساس آن نظم و انسجامي باشد که طي چهارصد يا پانصد سال گذشته , بر (( مدرنيته )) و تاريخ معاصر اروپا رفته است .

و همچنين اگر بپذيريم که مسئله اصلي (( مدرنيته )) امروزي بودن آن است و يا به تعبيري ديگر , يافتن خود است در زمان ! با پرسش اينکه زمان حاضر چيست و چگونه است ؟و انسان امروزي در چه وضعيت فکري و تاريخي قرار دارد ؟ به طور طبيعي با رويکرد غالبي روبرو مي شويم که معترضانه از هر دو وجه جامعه مدرن , هم نظام سرمايه داري واقعا موجود و هم نظام سوسياليستي واقعا موجود , آزردگي و سرخوردگي فکري و سياسي يافته است . بدان دليل , که در هر دو نظام غالب موجود , آن انديشه روشنگري , و آن فرديت تاريخي , و آن جامعه آزاد و متکثر و عادلانه و صلح طلبي را که در چشم انداز آرماني خود جستجو و طلب مي کرد نيافته است .

|+| نوشته شده توسط کوخ در چهارشنبه پنجم تیر 1387  

 پژمان رحیمی                              

هر انسانی که تا حدی حس مسئولیت  پذیری داشته باشد ، نمی تواند به یکی از جاعل ترین رسانه های کنونی یعنی بخش فارسی صدای آمریکا ( V.O.A) بی تفاوت باشد . این رسانه مجموعه ای حرفه ای و با ساختاری هدفمند است که اهداف خاص سیاسی ، اقتصادی، فرهنگی و نظامی را در همسویی کامل با سیاست  های جهانی دولت ایالات متحده ی آمریکا دنبال می کند . تا اینجای کار امکان دارد که حضرات سوپر دموکرات ، یقه ی ما را بچسبند و بگویند که مگر چه اشکالی دارد که یک رسانه منافع دولت خودش را دنبال کند ؟! همان استدلالی که زمانی با کتاب« ما چگونه  ما شدیم ؟»(1) مثل بختک بر سینه ی هر انسان آزادی خواه و برابری طلب ایرانی افتاده بود و کمی قبل تر از آن توسط کتاب «جامعه شناسی نخبه کُشی»(2) زمینه اش هموار شده بود. از این دیدگاه ، انسان ها گرگ یکدیگر هستند و جهان میدان جنگ همه علیه همه است .

|+| نوشته شده توسط کوخ در چهارشنبه بیست و دوم خرداد 1387  

نوشته فرشيد فريدونى                                   

بدون زياده‌روى، تاريخ قرن گذشته‌ى ايران را مى‌توان به صورت کشمکش دولت با اسلاميان پيرامون برنامه‌ريزى و تحقق سياست توسعه‌ى اقتصادى و مدرنيزاسيون اجتماعى تدوين کرد. اين تضاد که البته جنبه‌هاى فلسفى و تاريخى دارد، بدون در نظر داشتن عواملى که در اروپاى غربى منجر به تشکيل دولت‌هاى مدرن بورژوايى شدند، غير قابل درک هستند. اوج و نقطه‌ى عطف اين دگرگونى‌هاى شگرف اجتماعى موفقيت انقلاب کبير فرانسه بود که تمامى اروپاى غربى را تحت تأثير خود قرار داد. با سرنگونى دولت‌هاى آنتيک نه تنها تشکل ساختارى کشور‌دارى (جامعه‌ى دولتى) شکل نوينى يافت، بلکه جامعه‌ى مدنى ابعاد گسترده‌ترى به خود گرفت.

 از اين پس، دولت مدرن بورژوايى بر زير‌بناى سرمايه‌دارى مدرن صنعتى بر پا شد و کليت جامعه يک هماهنگى نسبى يافت. تصويب و تحکيم قانون اساسى در فرانسه به درستى يک برش قاطع اجتماعى در تاريخ بشرى محسوب مى‌شود زيرا با تجزيه‌ى دين از دولت معيار قانون‌گذارى خرد انسان قلمداد شد. از اين پس، بنا بر فلسفه‌ى حقوق طبيعى، انسان به عنوان موجود خرد‌گرا و حقيقت‌ياب به حقوق خويش دست يافت که نه تنها به عنوان عضوى از جامعه در تعيين و تصويب قوانين اجتماعى شرکت کند، بلکه تمامى ابعاد زندگى خصوصى خويش را نيز مستقلاً برنامه ريزى و عملى سازد. به اين ترتيب، اراده‌ى انسان طبق اصل پوزيتيويته‌ى قانون اساسى تبديل به ميزان مقبوليت مصوبات دولتى شد و دموکراسى در شکل مدرن بورژوايى‌اش جامعه را به کلى دگرگون ساخت.

|+| نوشته شده توسط کوخ در سه شنبه بیست و یکم خرداد 1387  

دو ماه پيش مبارز و انقلابي رزمنده فلسطيني، دكتر جرج حبش در گذشت. متأسفانه بسياري از جوانان امروز با نام اين انقلابي سوسياليست آشنا نيستند. همان طور كه با نام بسياري از انسانهاي آزاده و مبارز چند دهه‌ي گذشته‌ آشنا نيستند. اين نوشته گرچه پس از مرگ اين انسان بزرگ و رزمنده نوشته مي‌شود اما جرقه‌اي است كوچك براي آشنايي با او .

دكتر جرج حبش در دوم اوت 1926 در شهر اللد در فلسطين متولد شد. پدرش يك بازرگان مسيحي يوناني الاصل بود. حبش 22 ساله بود كه گروه تروريست- صهيونيستي «هاگانا» به شهر محل زندگی اش حمله کردند .دراین سالها گروههای مسلح افراطی چون «ایرگون» و «هاگانا»و ...... كه از مهاجرين يهودي تشكيل و توسط انگلستان آموزش ديده و مسلح شده بود به شهرها و دهكده‌هاي حمله مي‌بردند و براي ايجاد وحشت (به منظور كوچ اجباري اعراب، مسلمان و مسيحي) به كشتار، تجاوز و بمبگذاري دست مي‌زدند.

|+| نوشته شده توسط کوخ در چهارشنبه بیست و یکم فروردین 1387  

تساوی            خسرو گلسرخی         

|+| نوشته شده توسط کوخ در دوشنبه پانزدهم بهمن 1386  

 سیامک طاهری

چندی است که پاره ای از دوستان اصلاح طلب ما در ارکستری ناهماهنگ وگوشخراش هجوم سنگینی را در دانشگاه ها و سالن های سخنرانی ویا مطبوعات ایران علیه اندیشه های سوسیالیستی آغاز کرده اند.

شکل این سخنرانی ها ونوشتارها به گونه ای است که به سختی می توان باور کرد که این دسته های چپ ستیز بدون برنامه ریزی در پشت صحنه و به شکلی کاملا تصادفی حملات همه جانبه به چپ را آغاز کرده باشند .

 این امر درست زمانی رخ می دهد در حالی که هیچ کتاب ونشریه ای در دفاع از چپ ایران وتاریخ آن امکان انتشارندارد، و ویترین کتابفروشی ها مملو از کتاب های ضد چپ وحاوی تحریف هایی در تاریخ چپ ایران است که اکثر نویسندگان این آثار در خارج از ایران زندگی می کنند ولی به اصطلاح آثارشان به راحتی از ممیزی می گذرد وبه زیور چاپ آراسته می شود .

|+| نوشته شده توسط کوخ در سه شنبه پنجم تیر 1386  

اين انسان است که مذهب را می آفريند و مذهب نيست که انسان را می آفريند. و در واقع مذهب خود آگاهی و عاطفه انسانی است که يا هنوز خود را نيافته و يا آنکه تاکنون خود را دوباره گم کرده است. البته انسان، موجودی انتزاعی نيست که خارج از جهان لميده باشد. بلکه انسان در رابطه با جهان بشر، حکومت و جامعه است. اين حکومت و اين جامعه است که مذهب (يعنی) جهان آگاهی وارونه را می سازد. زيرا که جهان وارونه است و مذهب، تئوری عمومی اين جهانست، خلاصه ای از دائره المعارف آنست، شکل عامه پسند منطق آنست، جوهر شرف معنوی آنست، شور و حرارت آنست، تائيد اخلاقی آنست، مکمل تشريفاتی آنست، بنيان کلی تسلی و توجيه آنست. مذهب تحقق افسانه ای ذات انسانی است زيرا سرشت بشری دارای واقعيت حقيقی نيست. بنابراين مبارزه عليه مذهب، مبارزه مستقيم عليه آن جهانی است که عطر معنوی آن، مذهب می باشد. فقر مذهب ضمن آنکه بيان فقر واقعی است، در عين حال اعتراض عليه فقر واقعی نيز می باشد. مذهب آه و فغان مخلوق در تنگنا افناده است، احساس به يک جهان بی احساس است، همانطور که روح يک کيفيت بی روح است. مذهب ترياک مردم است.

|+| نوشته شده توسط کوخ در یکشنبه سوم تیر 1386  

بنا به گفته وزیر امور خارجه ونزوئلا، پيرو برنامه مبارزه با بيسوادی و فقر در ونزوئلا، بيسوادی در این کشور ريشه کن گشته و سطح سواد عمومی به سطح کلاس سوم ابتدايی ارتقا پيدا نموده است .
در عین حال، قابل توجه است که يکی ديگر از برنامه های مبارزه با فقر " مادران محلات " می باشد .
اين برنامه اولين بار با فرمان رياست جمهوری در ماه مارس گذشته آغاز گشت و دو گروه از زنان را در بر می گيرد :
1-زنان خانه داری که دارای فرزند می باشند .
2-زنانی که در خارج از خانه کار کرده و سرپرست خانواده بوده و دارای فرزند می باشند و در مجموع در آمد آنان زيرحداقل درآمد در کشور می باشد .
اين واجدين شرايط با دريافت بين 60 تا 80 درصد حداقل درامد در کشور زير پوشش اين برنامه قرار خواهند گرفت . اين برنامه ها با همکاری کميته های محلات انجام می پذيرد . 

|+| نوشته شده توسط کوخ در پنجشنبه بیست و چهارم خرداد 1386  

 مبارزه سیاسی سوسیال دمکراسی به مراتب دامنه دارتر و پیچیده تر از مبارزه اقتصادی کارگران علیه کارفرمایان و حکومت است."   و.ا.لنین «چه باید کرد»

مبارزه در راه حقوق صنفی و دمکراتیک مردم و مبارزه سیاسی سوسیال دمکراسی رابطه ای تعاملی (interactive) و دو جانبه است که به شکل بسیار پیچیده ای در هم گره خورده است و درهم دارای تاثیر متقابل است. در واقع هر یک بدون دیگری ابتر و نابارور است.

|+| نوشته شده توسط کوخ در دوشنبه چهاردهم خرداد 1386  

مايکل لووی

 « چه» تنها يک جنگجوی قهرمان نبود. او همچنين يک متفکر انقلابی، پيشرو طرحی سياسی و اخلاقی بود که به خاطر آن نيز مبارزه کرد و جان سپرد . فلسفه ای که به ايمان ايدئولوژيک او يکپارچگی، رنگ و بو و گرما می بخشيد، انسانگرايی اساسا انقلابی است (1). از نظر « چه»، کمونيست حقيقی و انقلابی واقعی، کسی است که به مسايل بزرگتر جامعه انسانی، به عنوان مساله شخصی خود می نگرد، کسی که " همواره با کشته شدن انسانی در هر کجای جهان درد عميقی احساس می کند و هربار که پرچم آزادی در هر کجای گيتی به اهتزار در می آيد، سرشار از شادی و سرور ميگردد". انترناسيوناليسم او علاوه برآنکه امری بود قاطع ، ايمانی بود غير مذهبی، بستری معنوی و روشی بود برای زيستن، خود اصيل ترين، پاک ترين ، سلحشور ترين و مشخص ترين بيان انسانگرايی انقلابی نيز بود.

*برگرفته از ماهنامه مانتلی ريويو

|+| نوشته شده توسط کوخ در جمعه یازدهم خرداد 1386  

جیمز پتراس/ برگردان: بابک پاکزاد

در یک جامعه سوسیالیستی، ارزش‌ها رابطه دیالکتیکی با منافع اجتماعی و اقتصادی دارند. محل سکونت، تجهیزات و تسهیلات تفریحی، بهداشت، آموزش، ورزش، فعالیت‌های فرهنگی و درآمد کافی، در دسترس همگان و به شکلی برابر میان همه توزیع و تقسیم شده است. برابری فرصت‌ها و شرایط مادی، ارزش بنیادی جامعه سوسیالیستی است.

ارزش‌های سوسیالیستی، مواردی چون: تعاون، بخشندگی، خلاقیت فردی و جمعی، عظمت و عزت فردی و همبستگی در خانواده، محله، طبقه و ملت را شامل می‌شود. مسئوولیت در اجرای کار و وظایف اجتماعی، و مشارکت فعال در شوراهای محلی و محل کار، منافع اقتصادی و اجتماعی را هدایت می‌کند. بنابراین منافع طبقاتی، محتوای آنی یک جامعه سوسیالیستی را تعریف می‌کند. در حالی که ارزش‌ها، روش‌ها و جهت و روحی را که در پی‌گیری آن منافع مد نظر است، هدایت می‌کند.

|+| نوشته شده توسط کوخ در سه شنبه هشتم خرداد 1386  

اگرجمعيت كره ي زمين رادرمقياس شهري كوچك باجمعيت 100 نفر درنظربگيريم ؛آنگاه :

57 نفر آسيايي ، 21نفراروپايي، 14نفرآمريكايي (شمال وجنوب) و8 نفر آفريقايي؛ 52 نفر زن و48 نفر مرد؛

70 نفر رنگين پوست و30 نفر سفيد پوست ؛

و89 نفر غيرهمجنس گرا خواهند بود.

6نفرصاحب59درصددارايي كل جهان خواهند بود كه همه ي آن ها در ايالت هاي متحد آمريكا هستند؛

80 نفردرشرايط زندگي نامطلوب به سر مي برند ؛

70 نفر بي سواد هستند؛

50 نفرگرسنه هسنتد؛

|+| نوشته شده توسط کوخ در دوشنبه سیزدهم فروردین 1386  

  باانتخاب "رافائل کوررآ"، وزیر سابق اقتصاد اکوادور، که دو سال پیش زیر فشار مستقیم امریکا ناچار به استعفا شد، به ریاست جمهوری اکوادر، در انتخاباتی که حتی از سوی مخالفین هم شکی در مورد سلامت برگزاری‌اش ابراز نشده، آمریکای لاتین یک گام دیگر به سوی اندیشه‌های وحدت طلبانه‌ی "سیمون بولیوار" به پیش رفت.

سیمون بولیوار"، رهبر مبارزه با قدرت استعماری اسپانیا در کشورهای آمریکای لاتین در آغاز سده‌ی نوزدهم میلادی، گرچه در رهائی این ملت‌ها از یوغ استعمار نقشی تعیین کننده داشت ولی آرمان بزرگ او در مورد اتحاد ملت‌های این منطقه در عمل به جائی نرسید، گرچه به آرزوئی ژرف بدل شد که کمتر کسی در دنیای وسیع آمریکای لاتین آن را در دل ندارد.

|+| نوشته شده توسط کوخ در سه شنبه بیست و دوم اسفند 1385  

 تو رفتی
شهر در تو سوخت
باغ در تو سوخت
اما دو دست جوانت
- بشارت فردا -
هر سال سبز می‌شود
و با شاخه‌های زمزمه‌گر در تمام خاک
گل می‌دهد
گلی به سرخی خون

«این تنها تجدید دیدار با خاطره‌های رفیق شهیدی است که جهان بزرگ‌تری
را طلب می‌کرد اما از همه جهان برای خودش هیچ نمی‌خواست»
                گلهای سرخ ایران گلگونتر شده‌اند...

در عقیم‌ترین فصل تاریخ، این کدام شهید است که در گل‌های سرخ ما سرود می‌خواند؟ گل سرخ را هم‌وطنان ما سمبل انقلاب ایران شناخته‌اند. این انتخاب علاوه بر گویایی طبیعت گل سرخ، یک بهانه پرشور و خاطره‌انگیز هم دارد.
در سپیده دمی که خسرو گلسرخی ـ شاعر انقلابی ـ در میدان چیتگر تهران در برابر جوخه اعدام ایستاد، رایحه ایمانی وجود او، مثل بهار و ابدیت فضای ایران را پر کرد و در آن‌دم که "سرو" سرافراز ملت ما، به رسم همه آزادگان "ایستاد و مرد" در قلب هر میهن‌پرست ایرانی یک گل سرخ، خونین و پرتپش شکفت.

                                    متن کامل مقاله حماسه گلسرخی

|+| نوشته شده توسط کوخ در دوشنبه دوم بهمن 1385  

اگر "درد به من چه مربوطه!!" در پوست و گوشت و خون و استخوان و شما هنوز ريشه ندوانيده بد نيست مروري به چند موضوع و خبر كنيم.‏ - مردي 80 ساله همسر 72 ساله خود را پس از 50 سال زندگي مشترك كشت. - بيچه معروف پس از تجاوز به بيش از بيست نفر كودك آنان را به طور فجيعي به قتل رساند.‏ - پنج فرزند يك مرد، پدر خود را به قتل رساندند و آن را قطعه، قطعه كردند و سوزاندند - مرد 23 ساله‌اي به هشت زن تعرض كرد - يك مرد به ظاهر مذهبي مدعي ارتباط با ... در اصفهان از 25 نفر 800 ميليون تومان! كمك مالي گرفت.‏ - مرد دعانويس افغاني مدعي ارتباط با ... توانست زنان را فريب دهد و پس از تجاوز به آنان مبالغ كلاني هم سوء‌استفاده مالي كرد. - دختر دانشجويي پس از مراجعه به دعانويس مورد تجاوز او قرار گرفت.

|+| نوشته شده توسط کوخ در چهارشنبه بیستم دی 1385  

  سایت روشنگری: تلويزيون سوئد، امشب ,يک شنبه 16 مهر, فيلم مستندی از فروش کليه در ايران به نمايش گذاشت. فيلم جريان فروش کليه توسط دو جوان به نام های سهيلا و مهرداد رااز آغاز تا هنگام عمل بطور مستند به نمايش ميگذارد. هيچيک از آندو به طيب خاطر کليه خود را به فروش نمی رسانند، بلکه به عنوان تنها راه حل مشکلات سنگين مادی ، به فروش ارگان بدن خود متوسل شده اند. آن ها ناگزيری خود را در فيلم بيان کرده و حتی اشک ميريزند. سهيلا بايد دو خواهر کوچک خود را تامين کند و به پول برای تامين مسکن و پرداخت قروض خود نياز دارد. مهرداد بيکار است و او نيز برای پرداخت قروض و همچنين تامين هزينه سقط جنين غيرقانونی همسر خود نيازمند است. سهيلا ميگويد :

|+| نوشته شده توسط کوخ در یکشنبه سی ام مهر 1385